Аскольдів Сергій Олексійович (Алексєєв)

Аскольдів (Алексєєв), Сергій Олексійович, талановитий філософ (народився в 1871 році). У своїй головній праці: "Основна проблема теорії пізнання і онтології" (1900) А. виступає захисником метафізики як науки про істинно-сущому. Його точка зору всього краще може бути охарактеризована як своєрідний синтез лейбніцеанства з емпіризмом (емпірична монадологія). Душа є дієве субстанциальное єдність об'єднаних активністю нашого "я" психічних переживань. Будучи непротяжних, "простим" єдністю, душа eo ipso є не тільки субстанцією, але прототипом поняття субстанції, яке ми, таким чином, вперше черпати кожен з безпосереднього особистого досвіду. Моє "я" є не просте "форма свідомості", а "носій" душевних станів і змін, наділений творчою активністю. Душа вдосконалюється розвитком в собі здатності: випробовувати нові стани свідомості (складність), ставати більш напруженими в своїх проявах (інтенсивність) і приводити своє утримання все до більш і більш координованим співвідношенню (гармонійність). Але в світі існує не один "я". Соліпсизм - оману так само, як і матеріалізм. Поза мене існує світ; істинна сутність його духовна. Перш за все, на підставі цілком законного ув'язнення за аналогією, виникає переконання, що з тілами інших людей, як видно з їх проявів, пов'язане духовне буття, подібне до нашого, яке видається нам "новою основною одиницею, ніколи не зливаються в своєму окремому бутті з нашим власною свідомістю ".Сумніви в реальності чужого "я» не обгрунтовані. З точки зору соліпсизму не піддається поясненню можливість для мене передбачати вчинки інших людей. Так само соліпсіст не може пояснити факти естетичної перевтілення; йому доводиться стверджувати, що "Віктор Гюго, створюючи свого Квазімодо, створював власне самого себе, що Шекспір ​​зобразив себе в Калібане і т. д.". Але не одні люди одухотворені; ми маємо всі підстави поширити наш висновок за аналогією, внаслідок безперервності всього організованого світу, на тварин і на рослини. Світ неорганізований на перший погляд відрізняється докорінно від світу організованого. Але "маска мертвотності" неорганізованого світу є ілюзія, одухотворена грубістю наших почуттів. Ніщо не перешкоджає нам поширювати принцип одухотвореності на всіх індивідів природи, до вагомого атома і частки ефіру включно. Просторово-тимчасовий чуттєвий світ протяжних індивідів є лише перспективний образ внепространственного світу духовних сутностей - душ, від душ ефірних атомів до людських душ і від останніх до планетних душ "надлюдських істот". Цей ряд завершується світовою душею, відповідної космосу як цілого. Її існування, втім, допустимо гіпотетично, але не аподиктичні. Душі взаємодіють між собою шляхом злиття: "під взаємодією ми розуміємо таке не знищує самобутності взаємодіючих сутностей злиття їх, у якому стан однієї безперервно переходить в стан іншої, відповідно змінюючись при переході з однієї сфери в іншу". Крім зазначеної книги, А. належить ряд цікавих статей та цінних критичних заміток: "Теорія новітнього критицизму" ( "Питання філософії та психології", № 74, 75), "На захист чудесного" ( "Питання філософії та психології"), "Мислення як об'єктивно обумовлений процес "(" Питання філософії та психології "), розбір дисертацій І.Лапшина: "Закони мислення і форми пізнання", і Н. Лоського: "Обгрунтування інтуїтивізму" ( "Журнал Міністерства Народної Освіти", 1906, № 10, і 1907, № 7); "Про любов до ближнього і людям" ( "Питання філософії та психології ", № 86)," Християнство і політика "(" Праці Київської духовної академії ", № 6 і 7, 1906, і окремо). У 82-томному "Енциклопедичному Словнику" Брокгауза-Ефрона А. надрукував ряд статей, з яких найбільш значні: "Тейхмюллер", "Фантазія", "Фіхте Молодший", "Фехнер", "Шеллінг", "Етика", "Я" (в філософії), "Іманентна філософія". І. Лапшин.

Біографічний словник. 2000.